আস্তিক ও নাস্তিক্যবাদের দর্শন – সৈয়দ রনো (পর্ব-১১)

ত্রিপিটক গ্রন্থের আলোকে আস্তিক ও নাস্তিক্যবাদ

ত্রিপিটক বৌদ্ধ ধর্মীয় পালি গ্রন্থের নাম। বুদ্ধের দর্শন এবং উপদেশের সংকলন। পালি ত্রি-পিটক হতে বাংলায় ত্রিপিটক শব্দের প্রচলন। তিন পিটকের সমন্বিত সমাহারকে ত্রিপিটক বোঝানো হচ্ছে। এই তিনটি পিটক হলো : (১) বিনয় পিটক, (২) সূত্র পিটক ও (৩) অভিধর্ম পিটক।

পিটক শব্দটি পালি এর অর্থÑ ঝুড়ি, পাত্র, বাক্স ইত্যাদি। অর্থ যেখানে কোনো কিছু সংরক্ষণ করা হয়। বৌদ্ধদের মূল ধর্মীয় গ্রন্থ। খ্রিষ্ট পূর্ব ৩য় শতকে সম্রাট অশোকের রাজত্বকালে ত্রিপিটক পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থ হিসাবে স্বীকৃত হয়েছে। এই গ্রন্থের গ্রন্থনের কাজ শুরু হয়েছিলো গৌতম বুদ্ধ এর পরিনির্বানের তিন মাস পর অর্থাৎ খ্রিষ্ট পূর্ব ৫৪৩ অব্দে এবং সমাপ্তি ঘটে খ্রিষ্ট পূর্ব প্রায় ২৩৬ অব্দে। প্রায় তিনশ বছরে তিনটি সঙ্গায়নের মধ্যে এর গ্রন্থায়নের কাজ শেষ হয়।

(১) বিনয় পিটক সম্পাদনা:

বিনয় ত্রিপিটকের সর্বাগ্রে গ্রন্থিত বিষয়, বিনয় বৌদ্ধশাসনের আয়ু স্বরূপ, বিনয়ের স্থিতিতেই বৌদ্ধ শাসনের স্থিতি নির্ভরশীল। গৌতম বৌদ্ধর পরিনির্বাণের অব্যবহতি পরে এ বিষয়ে অনুধাবন করে বুদ্ধশিষ্যদের অগ্রজ সারির প্রাজ্ঞ-অভিজ্ঞ ধর্মধর, বিনয়ধর ও মাতিকাধর ভিক্ষুদের নিয়ে প্রথম সংগীতির মাধ্যমে বিনয় ও ধর্ম সংরক্ষণের ব্যবস্থা করা হয়।

(২) সূত্র পিটক সম্পাদনা :

সূত্র শব্দের অর্থ সত্যের প্রকাশ। সেই সত্য হলো তথাগত গৌতম বৌদ্ধ সম্বোধির প্রভাবে জ্ঞাত সত্যের প্রকাশ। অন্যভাবে বলা যায়, চতুরার্য সত্যের সূচনা করে বলেই সূত্র। যে কথা স্বয়ং বৌদ্ধ বলেছেন, চারি আর্য্য সত্য বর্জিত কোনো ধর্ম নেই।’ সুতরাংÑ দুঃখ, দুঃখের কারণ, দুঃখ নিরোধ ও দুঃখ নিরোধের উপায়Ñ এই চার সত্যের ব্যাখ্যামূলক প্রকাশ বুদ্ধ বচনের যেই অংশে নিহিত তাই সূত্র। সূত্র জাতীয় বৌদ্ধ বচন সমূহ ত্রিপিটকের যে বিভাগে একত্রীকরণ করা হয়েছে তাকে সূত্র পিটক বলে।

(৩) অভিধর্ম পিটক সম্পাদনা :

ত্রিপিটকের তিন মূল ধারার অন্যতম একটি হলো অভিধর্ম পিটক। এটিকে বৌদ্ধ দর্শনের সংহত সংস্করণ বলা হয়। এখানে বৌদ্ধ দর্শনের পুঙ্খানুপুঙ্খ বিশ্লেষণ রয়েছে। তথাগত বৌদ্ধ নানা উপদেশের মাধ্যমে যে তত্ত্বসমূহ উপস্থাপন করেছেন, যে নৈতিক আদর্শিক বিষয়সমুহ তিনি অনুসরণ, অনুকরণ ও অনুধাবন করতে উপদেশ দিয়েছেন সে তত্ত্বসমুহের বিন্যস্ত বিশ্লেষণ করা হয়েছে বিনয় পিটকে। বাঙ্গালী অভিধর্ম গবেষকদের মধ্যে অন্যতম বীরেন্দ্র লাল মুৎসুদ্দি অভিধর্ম পিটক সম্ভন্ধে বলেছেন: ‘সূত্রের ভাষা আছে, উচ্ছ্বাস আছে, উদান আছে, গাথা আছে, উদ্দীপনা আছে, অপায় আছে, অপায় ভয় আছে, দেব-ব্রহ্মা আছে, দেব-ব্রহ্মলোকের আকর্ষণ আছে, নির্বাণের সুসমাচারও আছে।’

আস্তিক ও নাস্তিক্যবাদ প্রসঙ্গে বৌদ্ধধর্মের অবস্থান :

বৌদ্ধ ধর্ম কি নাস্তিক্যবাদ না আস্তিক্যবাদে বিশ্বাসী এ প্রসঙ্গে তাদের নিজেদের ধর্মালম্বীদের মধ্যেই বিভিন্ন মতভেদ রয়েছে। কোনো কোনো রাষ্ট্র বৌদ্ধ ধর্মকে নাস্তিকতার ধর্ম বলে দাবী করে। সত্যিকার অর্থেই জানার চেষ্টা করবো, বৌদ্ধ ধর্ম নাস্তিক্যবাদে সমর্থন করে কি না?
নাস্তিক্যবাদ বলতে সাধারণ অর্থে মনে করা যেতে পারে, মানব সভ্যতার ইতিহাসে ঈশ্বর বা অলৌকিক শক্তি আছে তা প্রমাণের অভাবে বাতিল করে দেয়ার মানসিকতা। (১) বৌদ্ধ ধর্মে সৃষ্টিকর্তাকে সরাসরি স্বীকার করে না বলে দাবী করা হয়। কিন্তু নাস্তিক্যবাদ কেবলমাত্র ঈশ্বরকে নয় অলৌকিক শক্তিকেও প্রমাণের অভাবে বাতিল করে। বৌদ্ধ ধর্মে পরকাল মানুষের কর্মের উপর নির্ভরশীল। বৌদ্ধরা পূণর্জন্মে বিশ্বাসী। পরকালে ৩১ লোকভূমির তথ্য দেখা যায়। তার মধ্যে স্বর্গ, নরক, অসুর, প্রেতলোক এভাবে সবশেষে আছে নির্বান (পরম মুক্তি)। সনাতন ধর্মেও চিরমুক্তি বা মোক্ষলাভ আছে। (২) বৌদ্ধ ধর্মে বিভিন্ন দেবতার অস্তিত্ব স্বীকার করে। নগর দেবতা, নদী রক্ষক দেবতা, পুকুর রক্ষক দেবতা, রাস্তা রক্ষক দেবতা, দেশ রক্ষক দেবতা, এমনকি বৌদ্ধর শাসন রক্ষক দেবতাও আছেন; এরকম অসংখ্য দেবতার সন্ধান পাওয়া যায়। (৩) নাস্তিক্যবাদ কেবল ঈশ্বরকেই প্রমাণের অভাবে বাতিল করে তা নয়, এরকম অলৌকিক ভ্রান্ত ধারনাকে বাতিল করে। এতটুকুর মধ্যে বৌদ্ধ ধর্মকে আস্তিক বা নাস্তিক্যবাদের ধর্ম বলা যায় না।

বৌদ্ধ ধর্মে সৃষ্টিকর্তা স্বীকার করে কি না, তা একটি বিরাট প্রশ্ন। ত্রিপিটক থেকেই মূলত দেখিয়ে দেয়ার চেষ্টা করব, বৌদ্ধ ধর্ম সৃষ্টিকর্তাকে স্বীকার করে। মানা না মানা নিয়ে প্রশ্ন থাকতেই পারে। কিন্তু স্বীকার করে কি না এটাই মূল বিষয়। বৌদ্ধ ধর্মের প্রবর্তক গৌতম বুদ্ধকে কেবল মাত্র বৌদ্ধ ধর্ম নিয়ে আলোচনা না করে সনাতন ধর্ম নিয়েও গৌতম বুদ্ধকে আলোচনা করতে হয়। কারণ, সনাতন ধর্মেও গৌতম বৌদ্ধকে নবম অবতার বলে স্বীকার করে। তবে, এখানে বৌদ্ধ ধর্ম নিয়েই শুধু আলোচনা করব। বৌদ্ধ ধর্মে গৌতম বৌদ্ধকে ভগবান হিসেবেও অভিহিত করা হয়। বৌদ্ধরা ত্রিপিটককে বৌদ্ধর মুখনিঃসৃত বাণী হিসেবে স্বীকার করে। এতে বুদ্ধের মুখনিঃসৃত বাণী ছাড়া অন্য কিছুই নেই। তাহলে সৃষ্টিকর্তার সম্পর্কে ত্রিপিটক কী বলে সেটি দেখা যাক।

গৃহপতিপুত্র কেবট্ট নামের এক ব্যক্তি কেবট্ট সূত্রে গৃহপতিপূত্র কেবট্ট ঋদ্ধি প্রতিহার্য প্রদর্শনের জন্য কোনো ভিক্ষুকে আদেশ দিতে বার বার ভগবানকে অনুরোধ করেন। তার উত্তরে ভগবান ঋদ্ধি প্রতিহার্য, আদেশনা প্রতিহার্য ও অনুশাসনী প্রতিহার্য এই ত্রিবিধ প্রতিহার্য ব্যাখ্যা করেন। ব্যাখ্যা করতে গিয়ে ভগবান দেশনা করেন যে, জনৈক ভিক্ষু ‘চারিমহাভূত (মহাভূত পৃথিবী ধাতু, আপধাতু, তেজধাতু, বায়ুধাতু) কোথায় নিঃশেষে নিরুদ্ধ হয়’ এই প্রশ্নটি নিয়ে বিভিন্ন দেবতার কাছে গমন করেন। সেই ভিক্ষু সমাধি প্রাপ্ত হয়ে দেবলোকে গমন করেন। সেখানে চার্তুমহারাজিক দেবগণের নিকট উক্ত প্রশ্নটি করেন। তারা সেই উত্তরটি দিতে পারলেন না। সেই দেবতারা বললেন, তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ চার মহারাজা আছেন তারা হয়ত সেই প্রশ্নের উত্তর দিতে পারবেন। তার পর জনৈক ভিক্ষু সেই চার মহারাজার কাছে গিয়ে একই প্রশ্ন করেন। তারাও উত্তরটি দিতে না পেরে তাদের চেয়ে শ্রেয় ও উন্নত ত্রয়োত্রিংশ দেবগনের নিকট যেতে বললেন। সেখানেও উত্তর না পেয়ে একই নিয়মে দেবেন্দ্র শক্র, যামদেবগণ, সুযাম দেবপুত্র, তুষিত দেবগণ, সন্তুষিত দেবপুত্র, নির্মাণরতি দেবগণ, সুনির্মিত দেবপুত্র, পরনির্মিত বশবর্তী দেবগণ, বশবর্তী দেবপুত্রের (পর্যায়ক্রমে উন্নত ও শেয়) কাছে গমনের পরও উত্তর না পেয়ে বশবর্তী দেবপুত্র আরো শ্রেষ্ঠ ব্রহ্মকায়িক দেবগণের নিকট যেতে বললেন। তারাও উত্তর দিতে না পেরে ভিক্ষুকে বললেন, হে ভিক্ষু! ব্রহ্মা, মহাব্রহ্মা, যিনি বিজয়ী, অপরাজিত, সর্বদশী, সর্বশক্তিমান, ঈশ্বর, কর্তা, নির্মাতা, শ্রেষ্ঠ স্রষ্টা, ভূত ও ভব্য (জন্ম পর্যান্বেষী) প্রাণিগণের শক্তিমান পিতা আছেন।

তারপর আলোকের উদ্ভব হয়ে, আভার বিকাশ পেয়ে মহাব্রহ্মার আবির্ভাব হলো। জনৈক ভিক্ষু একই প্রশ্ন মহাব্রহ্মাকে করলো। তখন মহাব্রহ্মা উত্তর দিলো ‘হে ভিক্ষু! আমিই ব্রহ্মা, মহাব্রহ্মা, যিনি বিজয়ী, অপরাজিত, সর্বদর্শী, সর্বশক্তিমান, ঈশ্বর, কর্তা, নির্মাতা, শ্রেষ্ঠ, স্রষ্ঠা, ভূত ও ভব্য (জন্ম পর্যান্বেষী) প্রাণিগণের শক্তিমান পিতা।’ তখন ভিক্ষু বললেন, আমি তো এটি জানতে চাইনি। মহাব্রহ্মা বারবার এই উত্তর দিতে থাকেন এবং শেষে ভিক্ষুর হাত ধরে গোপনভাবে মহাব্রহ্মা, বলেন আমি সৃষ্টিকর্তা হলে কী হবে তার উত্তর তো আমিও জানি না। সুতরাং আপনারই অপরাধ যে আপনি ভগবানকে ত্যাগ করে এই প্রশ্নের উত্তরের জন্য বাইরে ব্রহ্মলোক পর্যন্ত এসেছেন। আপনি যান ভগবানের সম্মুখে সমুউপস্থিত হয়ে এই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করুন। তিনি যেরকম ব্যাখ্যা দিবেন সে রকম ধারণ করবেন। তারপর ভিক্ষু ভগবানের নিকট আসলেন। ভগবান বললেন, ব্রহ্মলোক পর্যন্ত ঘুরে এসে উত্তর না পেয়ে আমার কাছে এসেছ। তারপর ভগবান সেই প্রশ্নের উত্তর দিলেন, ‘প্রশ্নটি সেভাবে হবে না? প্রশ্ন করতে হবেÑ চারি মহাভূত (মহাভূত পৃথিবী ধাতু, আপধাতু, তেজধাতু, বায়ুধাতু) কোথায় প্রতিষ্ঠিত হয়?’ উত্তরে ভগবান বললেন, বিজ্ঞান (বিজ্ঞাতব্য জ্ঞান), অনিদর্শন, অনন্ত, সর্বতঃ তীর্থ এখানেই প্রতিষ্ঠিত হয় না। এখানেই দীঘÑ হ্রস্ব, অণূ-স্থুল, সুন্দরাসুন্দর এবং নামরূপ নিঃশেষে নিরুদ্ধ হয়। অহর্তের চরম বিজ্ঞানের নিরোধ হলে এখানেই এ সমুদয় নিরুদ্ধ হয়।

ত্রিপিটক মতে এই সূত্রে যে ভিক্ষু, দেবদেবী, ব্রহ্মা সবকিছুই বুদ্ধ তার মুখ দিয়ে উচ্চারণ করেন। বুদ্ধ কখনো মিথ্যা কথা বলতে পারেন না। তাহলে বুদ্ধ তার ঋদ্ধি (ঐশী) শক্তি দিয়ে তা দেখেছেন বা উপলব্দি করেছেন। শিষ্যদেরকে বিভিন্ন এই সূত্রে বুদ্ধ সরাসরি বিভিন্ন দেবদেবী, এবং মহাব্রহ্মাকে সৃষ্টিকর্তা হিসেবে স্বীকার করেন। এখানে মহাব্রহ্মা প্রশ্নের উত্তর না দিয়ে বুদ্ধের কাছে পাঠিয়েছে। যেহেতু সৃষ্টিকর্তা মহাব্রহ্মা সকল ক্ষমতার অধিকারী তার একটি চালাকি হতে পারে ভিক্ষুকে বুদ্ধের কাছে পাঠানো। কারণ মহাব্রহ্মা ভারতবর্ষে বুদ্ধকে জ্ঞানী হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করতে চান। তাকে দিয়ে ধর্ম প্রচার করতে চান। তাকে দিয়ে মারকে (শয়তান) দমন করতে চান। বুদ্ধকে যাতে লোকজন বিশ্বাস করতে পারে সেই ব্যবস্থাই মহব্রহ্মা করেছেন। বুদ্ধ যদি নিজেই সেই প্রশ্নের উত্তর দেন তাহলে বুদ্ধকে জ্ঞানী হিসেবে বা অবতার হিসেবে ভারতবর্ষে প্রতিষ্ঠিত করতে পারবে। সে হিসেবে এটি মহাব্রহ্মার চালাকি হতে পারে। আবার যদি ধরে নিই মহাব্রহ্মা উত্তর সত্যিকার অর্থেই না পারেন, তাহলে বুদ্ধও সেই অর্থে উক্ত প্রশ্নের সরাসরি উত্তর দিতে পারেননি। তিনি প্রশ্নকে পরিবর্তন করে উত্তর দিয়েছেন। আবার অন্যদিকে বুদ্ধ সৃষ্টিকর্তাকে স্বীকার করেও নিজেকে সৃষ্টিকর্তার চেয়ে জ্ঞানী হিসেবে দাবী করার জন্য এই দাবি করতে পারেন।

সৃষ্টিকর্তা (মহাব্রহ্মাকে) বুদ্ধ সরাসরি দেখেছেন, বুদ্ধ বৌদ্ধত্ব লাভের পর সরাসরি নির্বাণে চলে যেতে চেয়েছিলেন। তিনি ধর্ম প্রচার করতে চাননি। কারণ, বুদ্ধের ধর্ম খুব কঠিন বলে দাবী করা হয়। লোকজন বুদ্ধের ধর্ম বুঝতে পারবে না। ফলে, বুদ্ধের ধর্ম গ্রহণ না করলে বুদ্ধের চিত্ত শ্রান্তিজনক ও বিরক্তিকর হবে।

ফলে, মহাব্রহ্মা পৃথিবীতে এসে বুদ্ধকে বলেন ধর্ম প্রচার না করলে এ রাজ্যের কী হবে? মানুষ অধর্মের মধ্যে ডুবে থাকবে। এক্ষেত্রে ত্রিপিটকে ও বিভিন্ন বইয়ে ভিন্ন মত থাকলেও সবাই এক জায়গায় সঠিক, তা হল ব্রহ্মার সাথে বুদ্ধের সাক্ষাৎ হয়েছে।

বুদ্ধ যখন ধর্ম প্রচার করতে অনীহা প্রকাশ করলেন তখন মহাব্রহ্মা স্বচিত্তে বুদ্ধের চিত্ত-বিতর্ক জ্ঞাত হয়ে চিন্তা করলেন ‘হায়! এ জগৎ নষ্ট হবে, যেহেতু বুদ্ধের চিত্ত উৎসাহ-দীন হয়ে ধর্মদেশনায় প্রবৃত্ত হচ্ছে না’

তারপর বৌদ্ধ ভিক্ষুদেরকে বললেন, ‘সেই মহাব্রহ্মা, যেরূপ বলবান পুরুষ সংকুচিত বাহু প্রসারিত করে অথবা বাহু সংকুচিত করে, সেইরূপ ব্রহ্মলোক হতে অন্তর্হিত হয়ে বুদ্ধের সামনে আর্ভিভূত হলেন।’
তারপর মহাব্রহ্মা একাংশ উত্তরাবঙ্গে আবৃত করে দক্ষিণজানুমন্ডল ভূমিতে স্থাপন করে বুদ্ধের দিকে অঞ্জলী প্রণীত করে বললেন, ‘হে ভগবান, ধর্ম প্রচার করুন, হে সুগত ধর্মপ্রচার করুন, সাংসারিকতার মলিনতায় যাদের চক্ষু নিষ্প্রভ হয়নি, এমন প্রাণীও আছে। ধর্মশ্রবণের অভাবে তারা বিনষ্ট হচ্ছে, তারা ধর্মের জ্ঞান লাভ করবে।’

বৌদ্ধ যখন বোধিগয়ায় অশ্বথ গাছের তলে সম্যক সম্বোধি জ্ঞান লাভ করলেন এবং তখন নির্বাণ লাভের জন্য ব্যাকুল হলেন, সেই সময় ব্রহ্মা ও দেবরাজ ইন্দ্র এসে বুদ্ধকে বললেন, আপনি এখন নির্বাণ লাভ করলে রাজ্যের গতি কী হবে। রাজ্য যে অর্ধমের ভারে ডুবতে বসেছে। তাদের কথায় বৌদ্ধ স্বীকার করলেন যে, রাজ্যের উদ্ধারের জন্য বহুকাল তিনি বেঁচে থাকবেন।

ত্রিপিটক গ্রন্থের আলোকে অত্র আলোচনা হতে এ কথা বলা মুশকিল যে, বৌদ্ধ ধর্ম অবলম্বীগণ নাস্তিক্যবাদে বিশ্বাস করে। (চলবে)

অন্যধারা/সাগর